Молитва преподобному Алексию, человеку Божию
О великий Христов угоднице, святый человече Божий Алексие, душею на небеси Престолу господню предстояяй, на земли же данною ти свыше благодатию различная совершаяй чудеса! Призри милостивно на предстоящия святей иконе твоей люди, умиленно молящиеся и просящия от тебе помощи и заступления. Простри молитвенно ко Господу Богу честнии руце твои и испроси нам от Него оставление согрешений наших вольных и невольных, в недузех страждущим исцеление, напаствуемым заступление, скорбящим утешение, бедствующим скорую помощь, всем же чтущим тя мирную и христианскую живота кончину и добрый ответ на Страшнем Суде Христове. Ей, угодниче Божий, не посрами упования нашего, еже на тя по Бозе и Владыце возлагаем, но буди нам помощник и покровитель во спасение: да твоими молитвами получивше благодать и милость от Господа, прославим человеколюбие Отца и Сына, и Святого Духа в Троице славимаго и покланяемаго Бога и твое святое заступление, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Житие Преподобного Амвросия Оптинского.

Преподобный старец Амвросий в Оптиной Пустыни вначале работал в хлебне, пек булки. Потом его перевели в скит, где он год был помощником повара. После смерти старца Льва, у которого он был келейником, Александр пострижен в мантию и наречен Амвросием, через 2 года рукоположен в иеромонаха. Здоровье его в это время сильно пошатнулось. В 1845 г. он простудился и заболел, получив осложнение на внутренние органы. С тех пор он уже не мог поправиться, но не унывал - "Монаху полезно болеть…". В 1846 г. иеромонах Амвросий по болезни вышел за штат и стал числиться на иждивении обители. С сентября 1846 г. по лето 1848 г. состояние его здоровья было угрожающим, и он был пострижен в схиму с тем же именем. Но вдруг стал поправляться и выходить для прогулок. Это было явное действие силы Божией. По благословению старца о. Макария прп. Амвросий занимался переводом святоотеческих книг, им была подготовлена к печати "Лествица". В полном изнеможении сил он принимал ежедневно толпы людей и отвечал на десятки писем. Старца посещали Ф. Достоевский, В. Соловьев, Л. Толстой, М. Погодин, Н. Страхов и др. В последние годы его жизни в 12 верстах от Оптиной Пустыни, в дер. Шамордино, по его благославлению была устроена женская Казанская Пустынь, в которой принимают по большей части неимущих и больных женщин.
День Празднования - 23 Октября ( 10 октября).

Житие святой великомученицы
Анастасии Узорешительницы
Память святой великомученицы Анастасии Узорешительницы, умученной в 304 году. Ее отец, римский сенатор, был язычником, а мать - тайная христианка. Воспитывая дочь, она нашла ей учителя, хорошо знавшего Священное Писание. В последствии мать скончалась, а отец выдал ее замуж за язычника. Однако она сделала вид, что у нее неисцелимая женская болезнь и сохранила телесную чистоту.Подвизалась в помощи христиан, заключенных в тюрьмы, принося им пищу, питье, лекарства. Ее муж, узнав об этом, сам заключил Анастасию под стражу, и ежедневно приходил мучить ее. В это время умер отец Анастасии и она оказалась единственной наследницей его богатства. Муж Анастасии решил обьявить ее сумашедшей или убить. Однако этот коварный и злой человек был отправлен императором в Персию и на пути сам утонул в море. Анастасия оказалась свободна, вновь стала она помогать христианам, заключенным в темницах. Она укрепляла дух тех, кому предстояли мучения, потом с честью погребла их. Потом стала переходить из города в город, везде помогая христианам. Выучилась врачебному искусству и стала лечить больных. Богатство свое употребляла и на то, чтобы платьти тюремщикам которые за деньги на время ослабляли или снимали узлы заключенных, давая им отдых. В последствии была схвачена и предана в руки верховного жреца Ульпиана, который, воспитывал к ней страстью. Он решил осквернить ее, но едва протянул к ней руку, как ослеп, помешался умом и вскоре умер. Игемон посадил на корабль Анастасию со множеством христиан, и решил потопить их, прорубив дно, но корабль пристал к берегу. После этого их казнили вместе со святой Анастасией. Святые мощи ее были впоследствии перенесены в Константинополь.
День Празднования - 4 Января (22 декабря)

ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ-частное собрание.

ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА-Иерусалим, частное собрание.

СПАС АРХИЕРЕЙ ВЕЛИКИЙ  Россия, XVIII в..  Третьяковская галерея.

ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ
СПАС АРХИЕРЕЙ ВЕЛИКИЙ
Христос Царь Царём
Мастерская художника И. Малышева, 1891 г.
Россия, г. Сергиев Посад

Иконографический извод - Христос Великий архиерей, однако дополненный характерным элементом извода Христос Царь Царём - скипетром в левой руке Христа. Снизу иконы, над золочёным полем - надпись Писана сия икона в мастерской художника Малышева в Сергиевом Посаде 1891 года. Иван Малышев возглавлял иконописную мастерскую Троице-Сергиевой Лавры с 1841 по 1882 г. Здесь, в главной российской иконописной мастерской, создавались иконы для наиболее значимых храмов, а также по заказам царского двора, аристократии и высшего духовенства. Художник лично создал особую иконописную манеру, определившую стиль произведений всей мастерской в целом и оказавшую огромное влияние на массовое иконописание в России второй половины XIX века.

СВЯТАЯ ТРОИЦА. Икона 18 в.

На Руси праздник Святой Троицы впервые стали праздновать спустя три века после ее Крещения - при преподобном Сергии Радонежском

Отмечается праздник Святой Троицы, по святоотеческой традиции, три дня. Первый, согласно символу веры, посвящен единому Богу Отцу, Вседержителю, Творцу небу и земли, видимого же всем и невидимого! Второй день - единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
Третий день Пресветлого праздника - Духов день, Духа Святаго, Господа Животворящего, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшего пророки.
«Троица» — один из древнейших сюжетов в христианском искусстве, первое известное упоминание о нем относится к 314 г. На протяжении столетий сложились два наиболее распространенных иконографических типа изображения. Первый, более повествовательный, имеет дополнительное наименование «Гостеприимство Авраама». В нем присутствуют фигуры прародителей Авраама и Сарры, часто в композицию вводится сцена заклания тельца на переднем плане. Второй, в котором представляют трех ангелов за трапезой, восходит к прославленной иконе прп. Андрея Рублева, написанной в 1425-1427 гг. В ней наиболее полно и совершенно раскрывается догматический смысл образа, нераздельность и неслиянность трех ипостасей Бога, пребывающих в единстве и любви.
Троица. Ярославль. Конец XVII в.

ЖИТИЙНАЯ  ИКОНА

С IX в. в Византии появляются иконы, запечатлевшие житие (жизнь) того или иного святого - ЖИТИЙНЫЕ иконы: в средней части изображается святой, а на полях в отдельных небольших по размеру законченных композициях (клеймах ) — сцены из жизни.
Из Византии житийные иконы приходят в Италию, на Балканы, Русь и Кавказ.

Изображённое в житийной иконе открывается человеку во всей своей полноте.

Уникальна передача времени в иконе. Святой, предстоящий молящемуся, находится вне времени, в ином мире. Но сюжеты его земной жизни разворачиваются и во времени, и в пространстве, показано рождение будущего святого, его крещение, обучение, иногда путешествия, страдания, чудеса, погребение и перенесение мощей...

Однако даже "земные" пространство и время в иконе достаточно условны: в сцене казни, например, может быть изображён палач, который поднял меч над склонившим голову мучеником, и рядом - уже отрубленная, лежащая на земле голова. Более важные персонажи нередко оказываются крупнее остальных или неоднократно повторяются в пределах одного изображения.

СВ.АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ со сценами жития

Россия, XIX в. частное собрание.

О чем же нас Господь предупреждает?

В жизни много чудес, это бесспорно. Некоторым из них наука находит естественные объяснения, некоторые развенчивает как фокус, а есть чудеса, перед которыми даже ученые мужи благоговейно склоняют голову. Одно из них — плачущие иконы. Феномен, когда гробница святого, икона или распятие начинали источать благоухающую жидкость — миро, известен давно. Несколько лет назад мироточение иконы считалось редчайшим и грозным знаком свыше, повергавшим в трепет целые поколения людей. Однако сейчас, сию минуту, тысячи икон рыдают одновременно в сотнях православных церквей в России и за рубежом.

Общий «плач святых» начался в середине 90-х годов прошлого столетия с единичных случаев мироточения образов, но уже к 1999 году приобрел такие масштабы, что духовенство вынуждено было учредить специальную Комиссию по описанию чудесных явлений, происходящих в Русской православной церкви. В комиссию входят как богословы, так и ученые абсолютно атеистического профиля — физики и химики. Предварительные выводы комиссии (именно предварительные, так как вал церковных чудес стремительно нарастает) таковы: происходит нечто небывалое в истории России, а может быть, и во всей двухтысячелетней истории церкви.

Миро — деревянное масло с красным вином и благовониями, употребляемое в христианских обрядах. По преданию, обряд мироварения установлен апостолами. Основные компоненты — масло и вино — заливают в котлы и варят на медленном огне. В конце процесса в загустевшую смесь добавляют благовония, полученное миро разливают по освященным сосудам, запечатывают и рассылают по епархиям. Миро хранится в алтарях на престолах, применяется церковью при совершении таинств миропомазания христиан после крещения, при коронации, а также при освящении престолов храмов. Так вот, «небесное» миро ничего общего с церковным не имеет и названо так только по аналогии: оно маслянистое, с сильным запахом — обычно роз или сирени. Впрочем, это не правило — «небесное» миро может ничем не пахнуть. Различается оно и по химическому составу. Если прежде считалось, что «право» мироточить имеют только старые, намоленные иконы, то сейчас это не имеет абсолютно никакого значения. Сегодня мироточить может и металлический оклад, и стеклянная поверхность киота, и репродукции, и фотографии, и ксерокопии. Неоднократно плачущие иконы удавалось заснять на фото- или видеокамеру. Вот лишь несколько примеров, которые могут обрисовать масштаб событий. Под Оренбургом, в Никольской церкви села Нижняя Павловка, находится аж пять мироточивых икон. Первой «заплакала» икона Табынской Божьей Матери. Произошло явление на святых ключах Башкирии, куда с иконой совершали паломничество прихожане храма, и это зафиксировано в летописи местного монастыря. — На горе во время божественной литургии яркий луч солнца упал на Богоматерь, — рассказывает настоятель храма иеромонах Анатолий. — И она стала мироточить. Икона буквально истекала: одна «слеза» струилась из правой руки Спасителя, другая — с правого плеча Богородицы, а третья появилась внизу. Икона мироточила весь день, мы подставили к ней блюдца, положили вату. Когда вата пропитывалась маслянистой жидкостью, разделяли ее на маленькие кусочки и раздавали верующим. Потом замироточили иконы Божьей Матери «Неупиваемая чаша» и Владимирская. «Неупиваемая чаша» — личная икона отца Анатолия. Но так как в селе слишком много людей, страдающих алкоголизмом, он частенько приносит ее в храм. Далее заплакала Минская икона Божьей Матери, а за ней изображение Тихона Задонского чудотворца. Кстати, обычно к Тихону обращаются с просьбой решить какие-то бытовые проблемы, помогает он и в устройстве на работу. Все иконы во время мироточения благоухают по-разному. Икона Табынской Божьей Матери пахнет розами, Тихона Задонского источает сладковатый запах, как карамель или пирожное. Минская пахнет хвойным лесом.

В день открытия сиротского приюта в поселке Радужном под Владимиром его воспитанницы получили подарок от архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия — икону с изображением Блаженной Матроны. Спустя три дня икона выделила миро. Тонкий, необычный аромат, как позже выяснилось, чувствовали все, кто поднимался в те дни на третий этаж приюта, где оборудован небольшой алтарь. Но рядом стоял букет из белых лилий, и поэтому на запах никто не обратил особого внимания. Два дня спустя цветы были убраны, а аромат стал еще сильнее. Вскоре одна из воспитанниц обнаружила капельки влаги на лике святой. По свидетельству педагогов приюта, девочка приложилась к иконе обожженной рукой, которая почти сразу зажила.

В Воронеже мироточит лик Валаамской Божьей Матери в пещерном храме Костомаровского женского монастыря. У старинной иконы своя трудная судьба — она в пулевых пробоинах. Считается, что эту икону расстреляли в свое время пьяные красноармейцы.

Недавно по всей России провезли кровоточащую икону Спасителя. Икона принадлежит жительнице села Державино Оренбургской области Антонине Ефимовой. Образ стал источать кровяные капли с характерным запахом крови больше четырех лет назад. Да так сильно, что лик Спасителя покрылся как бы высохшими струпьями и стал почти неразличим. Самарский владыка Сергий сказал по этому поводу:

— Услыхав об этом первый раз, я засомневался. Церковь всегда очень щепетильно относится к подобного рода чудесам, тщательнейшим образом проверяя их правдивость. Но когда я увидел этот образ, сомнения отпали. На иконе с головы Спасителя, прямо от шипов тернового венца, стекали красные струйки, и я ощутил натуральный запах крови. Когда же эту источающуюся красную жидкость самарские эксперты взяли на химический анализ, то оказалось, что это настоящая плазма человеческой крови, четвертой группы.

Все факты перечислить невозможно. Даже из далекого Чикаго приходят аналогичные свидетельства.

Архидиакон Закхей (Вуд) так рассказал о чудесах, происходящих в Америке:

— В нашей епархии в последнее время Господь явил плачущие и мироточивые иконы. Первое явление произошло несколько лет назад в албанской православной церкви Святителя Николая. Также мы знаем о другой иконе Матери Божьей из Цицеро, пригородного района Чикаго. Она начала плакать на праздник Святого Георгия Победоносца. Еще одна икона, принадлежавшая благочестивой арабской женщине, мироточила в ее доме. Что удивительно, иконы, которые прикладывали к антиохийской иконе в Цицеро и к этой, даже бумажные репродукции, начинали мироточить и плакать, что было необычайным чудом. И, конечно же, все знают о знаменитых московских плачущих иконах: Царя-мученика Николая II в Никольском храме на Большой Ордынке и мирокровоточащей иконе Богородицы «Семистрельной», которая, хотя и хранится в частной коллекции, успела с крестным ходом обойти полстраны. Естественно, и у церковных иерархов, и у ученых возникают определенные вопросы по поводу стольких явленных чудес. Мысль о фальсификации в данном случае можно отмести сразу. Исследования показали, что миро осаждается на иконах, крестах и окладах извне как конденсат, так что юмор насчет дырочек, просверленных «хитрыми попами», тут неуместен.

Вот мнение Владимира ПАВЛОВА, доктора физико-математических наук, ведущего научного сотрудника МИАН им. В. А. Стеклова:

— Мироточащая икона, на которой «из ничего» образуется священное миро, нарушает научное представление о мироздании. Ведь что происходит при этом? «Из ничего» образуется материя — миро, слезы, капли крови на иконах. Для ученого это потрясающее открытие! С позиции современной науки такое может происходить только путем превращения энергии в вещество — процесс, обратный тому, в ходе которого на атомной электростанции вещество превращается в энергию. Проще усомниться и посчитать себя обманутым... Есть, конечно, корпускулярно-волновая теория, что единая материя может проявлять себя и как волна, и как материя, частица. Возможно, мироточение — одно из таких проявлений. Надо только помнить: не все знание в мире получено научным путем. Есть знание, про которое мы вообще не можем сказать, откуда оно. Мы просто знаем, что это так. Но есть в проявлениях чудес и такие аспекты, которые можно изучать в рамках науки. Например, химический состав мира. В Клину на иконах выступает органическое масло, по составу близкое к подсолнечному. Но, разумеется, знание его химического состава ничуть не приближает нас к разгадке самого феномена.

Правда, христиан всего мира волнует совсем не научный аспект проблемы, а к добру или к худу массово заплакали православные иконы. Официальную позицию церкви выразил заведующий службой коммуникации Московской патриархии Виктор МАЛУХИН:

— Считать «плачущие» иконы предвестием войн, стихий, напастей — суеверие! На самом деле мироточение свидетельствует, что Бог с нами!

Вот так. А вообще — поживем, увидим.

Р. S. В биологических лабораториях Киевского университета сделали анализ мира, источаемого мощами святых, покоящихся в Киево-Печерской лавре. Миро оказалось веществом с большим содержанием белка — но важно совсем не это. Биологи затруднились с классификацией, но сказали твердо: такое вещество может источать только живой организм.

ЭТО БЫЛО И РАНЬШЕ.ВОТ ТОЛЬКО НЕ ПИСАЛИ ОБ ЭТОМ.ПРИЧИНА? Я ДУМАЮ ТЫ САМА ДОГАДАЕШСЯ.

     Леонид Ефремов — автор-исполнитель более трехсот песен, связанных с судьбой России и наших современников. В его творчестве перекликаются плачущий звон русской колокольни, выстрелы из танков по Дому Советов, любовь к русской женщине и ненависть к врагам Отчизны.

НА РУСИ ИКОНЫ ПЛАЧУТ
Александру ПРОХАНОВУ

Видно, что-то это значит,
Если, как перед грозой,
На Руси иконы плачут
Чистой смоляной слезой.

Знать, беда стучится снова.
Рвется в сумрак без зари
Откровенье Богослова
Про одежды во крови.

Значит, чем-то провинились,
Значит, в сердце пустота...
Грянул гром — перекрестились
И ... забыли про Христа.

Судный день, куда же деться?
В храмах плачут образа.
Потечет на грудь младенца
Чья-то кровь или слеза.

И когда забьют тревогу
Медным басом звонари,
Кто-то выйдет на дорогу
В одеяньи, весь в крови.

Захотят Россию высечь,
Но, пред бесами сильней
Богородиц сотни тысяч,
Сотни тысяч матерей.

Видно, бой небесный начат.
Приглядишься к образам —
По Руси иконы плачут...
И еще по всем по нам...

ГАЛИН! Каждый посвоему понимает это явление.Все что происходит с иконами-это наверно загадка.Ведь об этом начали говорить ни сегодня и не вчера.
Ученые до сих пор голову ломают,а ответа так и нет.Одни предположения.Так что не удивляйся.

У меня тоже есть иконы.

О чем плачут иконы.

Спасо-Преображенской женской пустыни не касается суета мирских праздников. Жизнь православного монастыря, скрытого в столетних лесах под Валгунде, течет по своим правилам.

Насельницы проводят время Рождественского поста в молитве и работе, елки начнут украшать только в сочельник, 6 января. Потом ветер будет играть цветными гирляндами до праздника Крещения Господня, который приходится на 19 января, пока же - тихое время. Но и во время поста в Валгунде приезжает много паломников. Как узнал Телеграф, в декабре здесь возобновилось мироточение святых икон.

Мироточение икон вызывает у людей разные эмоции. Одни с благоговением прикладываются к святым образам, другие стараются объяснить чудо по-своему. Например, говорят, что миро - это легкие смолы, которые выделяет дерево. Но этим не объяснишь мироточения металлического креста, которое происходило в Спасо-Преображенской пустыни несколько лет назад. Монахини вспоминают, что однажды темный от древности крест, который хранился в покоях архиерея, посветлел и покрылся капельками. У насельниц монастыря это вызвало трепет, но не удивление - за последние годы они видели много подобных чудес.
Школа игумений

Телеграф узнал у сестер обители, что первое мироточение в Спасо-Преображенской пустыни было замечено в 1991 году. Это был тяжелый и радостный год! В России восстанавливались женские монастыри, и один Господь знает, сколько это требовало трудов - поднять храмы, отстроить кельи, на пустом месте разбить сады и завести хозяйство. Труднее всего было с насельницами, ведь в советское время монашество было под запретом, и во всем Союзе оставалось всего несколько обителей.

Рижский монастырь был одним из сохранившихся. Несмотря на постоянные угрозы властей, он славился традициями и молитвенным духом, который хранили рижские сестры. Поэтому, когда настало время возрождения, монахинь из Латвии стали приглашать на игуменство в российские обители. Одна за другой уезжали сестры, чтобы строить храмы и молиться на новом месте. Оставшиеся и радовались и грустили - разлука всегда горька.

Однажды монахини Спасо-Преображенской пустыни, проводив очередную насельницу, собрались в храме, чтобы пропеть акафист Иверской иконе Божьей Матери. Молились глубоко и неспешно. Одна из сестер подошла к подсвечнику у иконы преподобного Иоанна Лествичника, затеплила свечу - и увидела прозрачные капли, покрывшие волосы и бороду святого. "Это было явное чудо", - говорят монахини сегодня.
"С вами Бог!"

Первое сообщение о мироточении встретило в обществе разное отношение. В пустыньку отправилась съемочная группа местного телевидения. Ехали и мололи языками пустое - мол, что за чудо может произойти среди глухих лесов? В дороге сломалась машина, и наверняка у операторов было искушение повернуть назад. Кое-как они устранили поломку и добрались до места. Установив аппаратуру и включив свет, увидели: на иконе появилась и тихо потекла вниз крупная капля. "Простите, - сказали потом ребята монахиням, - ехали-то мы к вам без веры, но теперь убедились, что с вами Бог".

Со временем мироточить начали и другие образа: Божьей Матери Толгской, святых Веры, Надежды, Любви и матери их Софии, преподобного Сергия Радонежского - всего семнадцать икон. Когда миро стекало обильно и постоянно, его собирали мягкой кистью и добавляли в елей. Им духовник монастыря архимандрит Тихон каждое воскресенье после Божественной литургии помазывал верующих. Проходило помазание и вечером, на полиелее.
О чем предупреждает Господь?

Иногда миро источали несколько икон одновременно, иногда - по одной, временами чудесное явление прекращалось. Три недели назад в Спасо-Преображенской пустыни произошло одно из самых обильных мироточений за всю историю монастыря.

- В пятницу, накануне праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, я пришел в храм на богослужение, - рассказал Телеграфу духовник пустыни архимандрит Тихон. - Обычно, заходя в алтарь, я прикладываюсь к иконе преподобного Иоанна Лествичника. На этот раз я заметил, что соседний образ в иконостасе сильно блестит.

Чтобы удостовериться в чуде, священник не рассказал о нем сразу, но позже подошел к иконе Спасителя и внимательно рассмотрел капельки, покрывшие правый нижний угол. Их было очень много, поэтому после Божественной литургии архимандрит Тихон объявил паломникам и монахиням о мироточении. Верующие бережно приложились к самому краю образа, стараясь не стереть прозрачные слезы. 13 декабря в Спасо-Преображенскую пустынь приехал сам митрополит Рижский и всея Латвии Александр. Его Высокопреосвященство освидетельствовал факт мироточения и сказал:

- Люди всегда задавались вопросом, чем для нас является мироточение святых икон? Нет сомнения в том, что это чудо, ибо мироточивым образам более ста лет.

Видя, как стекают в виде росинок капли священного мира, мы задумываемся о том, что нам хочет сообщить Господь? Для верующих людей мироточение имеет глубокий смысл. Миро означает милость Божью. Может, Господь хочет нас предупредить о грядущих испытаниях? Или возвещает о радости, которая нас посетит? Все это знает лишь Он один. Будем просить Милосердного Господа, чтобы Он дал нам силы перенести с достоинством и смирением испытания, чем бы они для нас ни явились.
Вспомним о главном

Икона Спасителя была передана Спасо-Преображенской пустыни в 1907 году. На металлической табличке сохранилась надпись о том, что это дар "6 батареи 29 артиллерийской бригады при ее первом командире полковнике Александре Николаевиче Савиче". И на табличке, и на раме образа - повсюду видны застывшие капли. Больше всего их на правой стороне полотна.

Архимандрит Тихон рассказал, что это не первый случай мироточения иконы Спасителя. Около трех лет назад капля мира появилась на благословляющей деснице Христа и скатилась до самых Его стоп. Позже прозрачная маслянистая жидкость выделилась из каждой буквы Евангелия, которое Господь держит открытым на словах "Аз есмь свет миру". Свидетели рассказывают, что миро, источаемое образами Спасо-Преображенской пустыни, имеет слабый запах розового масла.

Сейчас в храме, освященном в честь преподобных Иоанна Лествичника и Сергия Радонежского, следы мира сохраняют две иконы. Кроме образа Спасителя капельками покрыт образ преподобного Сергия. Он мироточил слабо, но постоянно. Поэтому икону пришлось даже поместить под стекло.

- Новых капель мира на образе Спасителя не появляется, - уточнил архимандрит Тихон, - но прежние не исчезают несколько недель. Мироточение совпало с началом сорокадневного Рождественского поста. Теперь он подходит к концу, и светлые слезы на иконах Спасо-Преображенской пустыни многим напомнят о Христе, приходящем в мир и открывающем дверь спасения каждому из нас.
Памятка паломнику

Спасо-Преображенская пустынь находится рядом с местечком Валгунде неподалеку от Елгавы. На своей машине сюда можно добраться из Риги за 40-50 минут. С Лиепайского шоссе в поселке Тирели нужно свернуть налево, еще через 10-12 км - снова налево (под белым дорожным знаком с названием монастыря). Путешествуют паломники и на общественном транспорте. Можно отправиться автобусом Елгава-Калнциемс и попросить водителя высадить вас в Валгунде. Отсюда предстоит пройти около 1,5 км. Сначала вдоль шоссе до знака, а затем - по дороге через лес.

http://www.d-pils.lv

Я тоже крещеный в православной церкви.Да в саму церковь хожу, когда есть свободное время.

История икон   

Под иконописью обычно понимают христианскую церковнохрамовую живопись, имеющую культовое предназначение
изображающую сакральную реальность, сцены Священного Писания и события Священного Предания. Иконы входят необходимой составной частью в культовое убранство католических и православных храмов, являются принадлежностью домашнего быта верующих.

История иконы. Истоки

возникновения иконы возводят к мистическому акту появления нерукотворного изображения Иисуса Христа на платке, приложенном к Его лику женщиной по имени Вероника. Предание гласит, что когда Иисус нес свой крест, она протянула ему платок, чтобы он смог утереть пот и кровь. На возвращенном ей плате, Вероника увидела отпечатавшийся лик Спасителя.

Существует еще одно сходное предание, связанное с эдесским царем Авгарем, у которого, будто бы, хранилось полотенце с другим нерукотворным изображением лика Христа, оставшимся после того, как Сын Божий приложил его к Своему лицу.

Нередко происхождение иконописи связывают с именем евангелиста Луки, миссионера, врача, писателя и художника. Однако, многие христианские богословы склонны считать не более, чем апокрифом известное предание о том, что Лука создавал живописные изображения Богородицы. Его достоверность подвергается сомнению из-за целого ряда обстоятельств. Во-первых, иудейское окружение не допустило бы такого явного нарушения ветхозаветного запрета со стороны Луки. Во-вторых, как справедливо отмечал архиепископ Михаил (Мудьюгин), "несостоятельность этого апокрифического предания подтверждается количеством приписываемых кисти евангелиста икон Богоматери: их около двух сотен, что значительно превышает физические возможности одного человека, занятого в основном врачебной (Кол 4:4), миссионерской (он - спутник апостола Павла, см. Деян 16:13; 20: 5-6; 27: 1-2) и литературной деятельностью (апостол Лука, как известно, автор не только Евангелия, носящего его имя, но и новозаветной книги "Деяния Апостолов"). К тому же иконы, приписываемые святому Луке, весьма разнообразны по манере исполнения, одни из них носят явно черты византийского, другие (особенно многочисленные) - древнерусского стиля, некоторые - позволяют без труда установить наличие западного влияния" (Архиепископ Михаил (Мудьюгин). Русская православная церковность. Вторая половина ХХ века. М., 1995. С. 91).

Иконоборчество. Процесс исторического развития христианской иконописи не был простым и гладким. Одним из характерных феноменов, сопровождающих ее распространение, стало иконоборчество. Это характерное умонастроение, периодически рождавшееся в христианском сознании, заставляло богословов и простых прихожан выступать против церковно-храмовой живописи. Мотивы, движущие иконоборцами, имеют как психолгическую, так и философско-религиозную природу.

У негативного отношения отдельных категорий людей к визуально воспринимаемой реальности давняя история. Одним из первых в ряду иконоборцев следует назвать греческого философа Демокрита. Как свидетельствуют историки, Демокрит, будучи уже известным на всю Элладу мудрецом, совершил неожиданный для все поступок - лишил себя зрения, выколов себе глаза. При этом им двигало желание не отвлекаться на созерцание внешней мишуры окружающего мира, а сосредоточить все усилия умственного взора на постижение истины.

Достоверно неизвестно, быль это или легенда, но рациональный смысл всей истории заключается в том, что, во-первых, поток зрительных впечатлений действительно может мешать человеку сосредоточиться на умозрительном созерцании ценных для него внутренних образом и препятствовать поиску важных смыслов, а во-вторых, действительно существует категория людей, в ценностной иерархии которых их собственная внутренняя жизнь важнее жизни внешней.

Для них личные отношения с живым Богом, и бережное выстраивание этих отношений в пространстве собственного духа - самое важное из всего, что есть у них в жизни. Они дорожат состоянием молитвенной сосредоточенности, позволяющей вести эту духовную работу. И в такие минуты и часы они не нуждаются во внешних, зрительных впечатлениях. Образ живого Бога в собственной душе для них драгоценнее тех изображений, которые сделаны другими, пусть даже весьма одаренными людьми.

Ни в Ветхом, ни в Новом Завете нет теологического обоснования практики иконописания и иконопочитания. Напротив, в тексте Библии присутствует запрет на изображения Бога, сформулированый в заповедях Моисея. Для того, чтобы устоять против соблазнов языческих культур, практиковавших создание изображений своих богов, Израиль должен был в этом вопросе проявлять категоричность и твердость. Отсюда запрет на изображения не только Бога, но и его творений - людей, животных и растений. Тотальный характер запрета закрывал врата для развития живописи и скульптуры, препятствовал развертыванию соответствующих творческих дарований, а значит и распространению категории таких людей, у которых не только мог возникнуть соблазн нарушить запрет, но и имелись бы необходимые творческие навыки, чтобы реализовать его. Этот запрет существовал как в древнем Израиле, так и в Иудее времен Христа.
Важность этого запрета не ослабевала в виду постоянного соседства свидетельств римского господства в виде скульптурных изваяний языческих богов (идолов). Человеческое сознание, воспитанное на библейских текстах, видело в иконопочитании прямое сходство с идолопоклонством.

На иконоборческих настроениях в Византии не могла не сказаться географическая близость духовно и политически крепнущего арабского Востока, не признающего изобразительного элемента в религиозном искусстве. В такие периоды византийское христианство оказывалось довольно близко к тому, чтобы пойти по следам иудаизма и мусульманства и ограничить живописное творчество одной орнаменталистикой.

Характерно, что впоследствии даже в древнерусском православии, не существовало всеобщего иконопочитания. Так, многих отшельников-пустынников, не имевших в своих кельях икон и молившихся без них, мало смущало это обстоятельство. Св. Серафим Саровский тоже не относил к обязательному атрибуту молитвенного труда и считал, что во время молитвы лучше закрывать глаза и тем самым исключать все внешние впечатления, могущие нарушить молитвенный настрой души.

В истории иконоборческих умонастроений особое место принадлежит протестантизму. Для М. Лютера и его единомышленников была неприемлема практика распространившегося среди католического простонародья суеверного обожествления церковных реликвий, статуй, картин, икон. Они были убеждены в том, что все это несовместимо с истинно духовным богопочитанием. "Бог есть Дух, и поклоняюшиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4, 24). Реформаторы увидели в иконопочитании присутствие трудноискоренимых атавизмов языческих суеверий и обрушились на него.

Когда в православном мире, начиная с XVII - XVIII вв., перестали появляться значительные по своим религиозно-эстетическим качествам произведения иконописи, когда в иконы стал проникать дух секулярности, а с ним исчезла обратная перспектива, появились светотень, пространственная трехмерность, объемность изображенний, то все это свидетельствовало об угасании православной духовности.

Упадок иконописи можно рассматривать как одно из дополнительных свидетельств того, что протестантизм оказался дальновиднее, освободившись от икон как зримых свидетельств слабости человеческого духа. В этой слабости приходится убеждаться каждый раз при созерцании православных икон, созданных в XIX - XX вв. и пронизанных духом не истинного, а показного благочестия. Подобные иконы зачастую служат укреплению позиций сторонников иконоборчества, у которых появляются серьезные основания для того, чтобы видеть в современных иконописных образах ложные формы духовности, симулякры, отчужденные от высших сакральных сущностей и смыслов.

alivefaith.ru

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=t6rWQW3O9yw[/youtube]

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=tQrTJNaqm90[/youtube]

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=d-04TkEyPEw[/youtube]

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=ZhC8KPpy2aU[/youtube]